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国防部发言人坚决反对借航行自由之名违法挑衅

2018-05-26 19:59 来源:互动百科

  国防部发言人坚决反对借航行自由之名违法挑衅

  省委书记巴音朝鲁与省级各民主党派、工商联和无党派人士欢聚一堂,共叙友情、共迎新春、共话发展。第二,纪念中共中央发布“五一口号”70周年。

转型升级,推动经济高质量发展高质量发展是适应我国社会主要矛盾变化和全面建设社会主义现代化国家的必然要求。要深入践行守望相助理念,深化民族团结进步教育,铸牢中华民族共同体意识,促进各民族像石榴籽一样紧紧抱在一起,共同守卫祖国边疆、共同创造美好生活。

  2月2日,第十一届全国少数民族传统体育运动会第一次筹备工作会议在郑州召开。”“今年2月总书记到凉山彝族自治州昭觉县三岔河乡三河村,走到这么偏远的地方,和彝族群众手拉手、坐在火塘边了解民情、了解民意,这一点值得我们认真学习。

  在国际交往方面,他表示坚信中国新一届国家领导人会延续和平发展的外交政策,并希望中国在自身发展的同时,继续助力非洲国家共同发展。在我国,剥削阶级作为阶级已经消灭,但是阶级斗争还将在一定范围内长期存在。

我相信,中国新一届国家领导人有能力让中国人民享有繁荣、富裕的生活,同时中国的发展与进步也将为世界的稳定与繁荣发挥重要作用。

  通过提案,各民主党派发挥各自所长,紧扣时代“大脉搏”,为国家发展献计出力。

  春节前夕,廉毅敏看望慰问彭堃墀、金智新、王世民等三位各方面杰出人才,刘正、李骏虎等两位党外代表人士。巴音朝鲁代表中共吉林省委向全省统一战线各界人士表示感谢。

  (记者聂扬飞)

  一是推动党的十九大精神深入基层一线,组织宣讲团赴全疆各地开展集中宣讲,切实把党的十九大精神讲清楚、讲明白;二是推动党的十九大精神深入千家万户,将党的十九大精神和习近平总书记的重要讲话以维吾尔、哈萨克、蒙古、柯尔克孜、锡伯等多种文字汇编成册,编译成口袋书,广泛开展“党的十九大精神进万家”活动;三是推动党的十九大精神深入各族群众心中,充分发挥基层党组织和便民警务站、“访惠聚”驻村工作队、驻村管寺干部、村党支部第一书记、包村干部等基层力量作用,以群众喜闻乐见的形式,结合党的惠民政策,面对面向各族群众宣传解读,让大家听得懂、能领会、可落实。在参观瞻仰活动前,台盟中央机关青年干部现场诵读无名英雄纪念广场铭文。

  习近平提名国务院总理的人选,中央军委副主席、委员的人选后,各代表团进行了酝酿。

  (记者邓伟强)

  巴音朝鲁强调,统战工作是全党的工作。汪洋指出,宪法修正案确立了习近平新时代中国特色社会主义思想在国家政治和社会生活中的指导地位,确立了中国共产党领导是中国特色社会主义最本质的特征,将党的十九大确定的重大理论观点和重大方针政策、党和国家事业发展的新成就新经验新要求,载入国家根本法,非常必要、非常及时,体现了全党全国人民的共同意志,是时代大势所趋、事业发展所需、党心民心所向。

  

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国防部发言人坚决反对借航行自由之名违法挑衅

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  • 2018-05-26 09:51:35
中国各族人民共同创造了光辉灿烂的文化,具有光荣的革命传统。

                                时代呼唤真诚的散文

                             ——散文作家十人谈

当下的中国文坛,散文创作十分繁荣,然而好作品不多,精品尤其稀少。究其原因在于理论的缺失,没有理论的烛照与支持,散文创作必然失去方向与支点。翻检历史,中国古代的散文创作是有理论支持的,唐宋八大家,是有理论的;明清小品,是有理论的;“五四”以后,把西洋散文理论引至中国,而与中国固有的理论相融合,也是有理论深度的。

然而,在讨论理论之前,首先要厘清散文究竟属于何种文体?是虚构文体,还是非虚构文体?这是一个难以回避的问题,需要分析与研究,也就是古人所说的“辨体”。不厘清文体,散文也就难以健康发展。为此,鲁迅文学院王彬研究员约集了一些散文同人各抒己见,畅谈了自己的一些看法。

    时代呼唤真诚的散文

                                                                                  王彬

             一

散文是语言艺术,是以自我为中心的“自我叙事”,生活中有多少种类文体,散文也就有多少种类。

总之,散文的文体十分广泛,为作家提供了可以自由驰骋的天地。关于散文的虚构问题,或者说非虚构自我的散文与虚构自我的散文,是一个大家关注的问题。要说清这个问题,则要从散文的特征说起。

散文的特征是:

1、个人自述。作者就是叙述者,作者直接进入文本,叙事围绕真实的个人展开,因此叙事是真实的,情感是真诚的;

2、情节淡化,叙事风格轻松、自然;

3、似乎不那么注重叙事技巧。

这三个基本特征,决定了散文的文体特征。

但是,当文体产生以后,文体便独立开来而呈现异化现象。这就是说,由于这些特征,一些第一人称的、情节淡化的虚构作品有时被归至散文范畴,然而这是散文传播过程中的文体异化,而不应该逆向推理。

这样就出现了一个新问题,有些作者有意识地利用虚构,作为吸引读者的手段。继而,在这个基础上又产生了一个新问题,既然如此,这些作者为什么不把自己的作品划归到小说的范畴里呢?原因很简单,如果归至小说,这些作品由于艺术水准,大多并不被读者认可,而如果归至散文,则会借助读者认为“散文是真实的”的阅读心理 ,而产生虚构文学所难以企及的艺术效果。

这样,在散文创作上便出现了不同立场: 有的作者坚持非虚构,而有的作者则肆意虚构,在文体上,相应地出现了虚构作者散文与非虚构作者散文,这样两种不同类型的散文。后一种,虽然违背了散文本质,但却具有散文特征,这样的散文不妨称为“类散文”,即:“类似于散文的散文”。

生活中有三种基本语体,即:

1、科学语体。阐述自然科学与社会科学的著作与论文。

2、实用语体。日常生活中的应用文,比如,日记、书信、博客、微信、公文、请假条、工作报告、停业通知、小学生作文,等等。

3、文学语体。即:小说、诗歌、散文、戏剧四种门类的作品。

相对小说、诗歌、戏剧界定清晰,具有固定的文体模式,散文则界定模糊,没有固定的文体模式。一篇回忆录既可以是小学生作文《我的难忘的老师》,也可是鲁迅的名篇《藤野先生》 。两文均是第一人称,均是回忆录,就文体样式而言,并无区别,然而前者属于实用语体,也就是应用文,后者则不仅是实用文体,而且升华为文学作品,并且是文学经典。

这说明,散文既可以是实用语体,也可以是文学文体,而正是由于散文的实用性,决定了散文的真实性,散文作为人们日常生活交往的媒介,是不能容忍虚假的,这是社会中人与人互信的契约,并不是文学理论。

然而,正是因为这个原因,由于实用性的原因,决定了散文的真实性。所谓真实性,包括这样几个因素:

1、真实作者;

2、真实事件;

3、真实情感。

如果丧失了这些真实因素,散文作为一种没有固定样式的文体,应该如何界定?就是说,与小说、诗歌、戏剧相比较,散文的本质在于真实,这是散文与其他文学样式相区别的根本特征。

从叙事学的角度,在小说中,作者通过叙述者讲故事,比如鲁迅的《孔乙己》,作者通过一个小伙计讲故事,叙述者是作者虚构的产物,作者与叙述者是可以切割的,而散文则否,作者就是叙述者,比如鲁迅的散文《阿长与山海经》,作者直接进入文本,作者就是叙述者,作者自己讲故事,没有作者与叙述者切割的可能性。散文与小说的区别就在于此,散文的界定也在于此。这既是叙事学对散文文体的理论规范,也是散文源于实用文体的伦理要求。

在谈论散文中的虚构问题时,首先应该厘清想象与虚构的区别。

想象是心理活动。

虚构是指作者将没有发生过的事情凭空捏造而涉及笔端。

主张虚构的散文作者时常将想象与虚构混为一谈,并以范仲淹的《岳阳楼记》为例。范仲淹在《岳阳楼记》开端写道:

庆历四年春,滕子京谪守巴陵郡越明年政通人和百废具兴。乃重修岳阳楼,增其旧制,刻唐贤今人诗赋于其上。属予作文以记之

庆历四年是公元1044年,在这一年的春天,范仲淹的朋友滕子京谪守巴陵郡,次年“政通人和,百废待兴”,滕子京准备重修岳阳楼,请范仲淹撰写文章。庆历六年(1046)范仲淹撰写了《岳阳楼记》。检阅全文,范仲淹只字没有说来过岳阳楼,洞庭湖的万千气象,不过是他出于想象的结晶而已。《文赋》曰:“惊骛八极”,又云:“心游万仞”,散文作者当然要拥有超乎常人的想象力,但不能由此而将想象与虚构混为一谈。

其次,厘清有意识虚构与无意识虚构。

文学创作属于心理活动,任何一位作家再现大脑皮层储存而落墨时,有时会进行自觉或不自觉的加工。不自觉的加工,便是无意识虚构。鲁迅的散文《父亲的病》便出现了这样的虚构。周作人指出其结尾有失真处。对此,鲁迅也不讳言,他在《朝花夕拾》的“小引”中说:这些文字是“从记忆中抄出来的,与实际容或有些不同,然而我现在只记得是这样。” 《朝花夕拾》收录的十篇散文,其所涉及的人物、事件、时间是基本准确的,发生一些记忆错误是可以谅解的。

其三,厘清虚构的程度。

虚构基本分为两种。一种是颠覆底色的虚构,另一种是细部虚构。上面说到,作者的“真实身份”、“真实情感”与“真实事件”,构成了散文底色。颠覆任何一种则必然会颠覆这个底色。颠覆者的理由是最大限度地追求艺术真实。然而,任何门类的艺术都要最大限度地追求艺术真实,散文与其他门类的区别又在何处?

当然,也有细部的虚构,在不改变底色的前提下,进行某些细节性的弥补是应该的。

为文之事,微妙精洁,变化多奇,何者为真,何者为假,只有作者自己知道,读者当然不会知道。虚构的散文作品问世以后,受到读者喜爱,这样的例子确实存在,而且不乏其例,甚至可以获得文学大奖,这也是事实,所谓“存在即合理”。那么,应该如何解释这一现象?道理很简单,当着作品确实拥有较高的艺术价值,读者喜爱是可以理解的。但是当读者知道本应真实的作品是虚构的,或者会产生另一种心态,也是可以理解的。至于虚构的散文作品获奖,则说明散文界的混乱,因此需要进行必要的澄清。

中国有一句古话:“修辞立其诚”,诚,与真诚同意,真诚就是从心底感动自己,也感动他人,而真诚的基础是真实,所谓真实就是与事实相符。散文不仅是文学作品,而且是作者的心灵播映与时代风云的投影。仍以范仲淹的《岳阳楼记》为例,读其文不仅使我们感到作者的心灵波动,而且投射出其时士大夫忧国忧民的精神品格,这样的艺术魅力,是非虚构作品难以企及的。时代呼唤这样的散文,温暖、美好、高尚而又真诚的散文 !


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